[第九章] 思想之光—廬陵明代理學及異端
來源: 中國吉安網 2015-11-30 15:29 我要評論 井岡山報社融媒體

第九章  思想之光

——廬陵明代理學及異端

 作者:李夢星)

宋代興起的程朱理學,構成了唯心主義的哲學體系。程朱理學的所謂天理,從理論形態上論述專制的封建王朝像天道自然一樣,具有絕對性和永恒性。以“君為臣綱”為核心的倫理綱常,也被理學家論證成天理。元代王朝為了統治的需要,把程朱理學“定為國是”,使“學者尊信,無敢疑貳”。到了明代,程朱理學很快就確立了統治地位,這與廬陵俊杰解縉的出謀獻策有關。解縉中進士后,深受朱元璋的器重,“常侍帝側”。他給明太祖上萬言書,其中的主要內容之一就是建議“上溯唐、虞、夏、商、周、孔,下及關、閩、濂、洛……隨事類別,勒成一經”。就是希望朝廷組織編輯程朱的理學全書,并把它和古代的詩、書、易、禮、四書等作為“經”而頒行天下,成為讀書人的“教材”。因種種原因,解縉的建議沒有實施,而他的觀點顯然得到了朱元璋的認可。朱元璋多次昭示“一定朱子之書,令學者非五經孔孟之書不讀,非濂洛關閩之學不講”。明成祖朱棣登基后,也認識到了用程朱理學維護統治的重要性,便命狀元、大學士吉水人胡廣任總裁,負責編纂《四書大全》、《性理大全》、《五經大全》,頒行全國,作為士子習業的經典著作。朱棣宣告,三部“大全”是治國與統一思想的大綱,“行之于家,用之于國”,它的功能是“使家不異權,國不殊俗”。明代統治者還規定科舉考試一律以朱熹對書經的注為準,朱熹的著述成為全國科舉考試的“統編教材”,最具權威性。程朱理學被推上至尊正宗的地位,廬陵人有一份功勞。

然而,朱學在確定了至高無上地位的同時,也加深了自身的危機,逐步陷于難以繼續發展的境地。明代中期以后,隨著新的經濟因素的出現和時局的變化,思想學術界的志士探尋著光大傳統理學的路子,于是有了以浙江余姚人王陽明為代表的“心學”的興起。其實,“心學”的始祖是南宋時江西撫州金溪人陸九淵,人稱象山先生,曾在朝廷任職,是江西的著名教育家。他深受佛學禪宗以及“思孟學派”的主觀唯心主義思想的影響,構成“陸氏心學體系”,提出“心即理也”,“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”的主觀唯心主義學說,與朱熹所提倡“理”是萬物之源的客觀唯心主義對峙。雖然朱、陸的出發點都是為維護封建統治,但觀點有分歧。封建倫理綱常朱熹說是客觀存在的“天理”,陸九淵說是人類固有的“本心”。他倆的朋友呂祖謙便牽線組織了一次學會,讓朱、陸面對面地商討,這就是著名的“鵝湖之會”,兩人各執已見,卻增進了思想交流,豐富了儒學理論。盡管統治者推崇朱學,但陸氏心學仍作為理學重要的支脈傳承下來,順應時代的需要而發展。在王陽明及其弟子的努力下,心學終于在明代中后期成為一大顯學,取代朱學而居思想學術界主導地位,以致“科試文字大半剽竊王氏門人之言,陰詆程朱”(《王心齋遺集》卷一)。

明代心學的旗手王陽明,與江西結下了不解之緣,他的第一個理學老師是上饒名儒婁諒。王陽明在南昌、贛州、廬陵先后任職,歷時近五年,正是他的心學理論孕育和成熟的時期。雖然他后來升任南京兵部尚書,又總督兩廣及江西、湖廣軍務,政績顯赫,但他的心學理論影響更大。他在江西開展了一系列的學術活動,傳授了一大批弟子,稱之為“江右王門”,在“癡兒了卻公家事”之余,他便與弟子和朋友論學辯理。黃宗羲曾說過:“姚江之學,惟江右為得其傳”。“陽明之道賴江右而得以不墜”(《明儒學案》卷十六)。

《明儒學案》記錄了江右王門30多人,而屬廬陵一帶的有20人之多,其中安福就有12人。廬陵學士們繼承、發揚和護衛著陽明之學,在思想學術界占有重要的位置,載人了我國思想史冊。

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